Blog

fathulqorib.jpg

Fathul Qorib Fasal Wadah yang Haram dan Boleh Dipakai

Fasal Wadah yang Haram dan Boleh Dipakai


فصل> في بيان ما يحرم استعماله من الأواني وما يجوز. وبدأ بالأول فقال (ولا يجوز) في غير ضرورة لرجل أو امرأة (استعمال) شيء من (أواني الذهب والفضة) لا في أكل ولا في شرب ولا غيرهما، وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه من غير استعمال في الأصح، ويحرم أيضاً الإناء المطليّ بذهب أو فضة إن حصل من الطلاء شيء بعرضه على النار. (ويجوز استعمال) إناء (غيرهما) أي غير الذهب والفضة (من الأواني) النفيسة كإناء ياقوت، ويحرم الإناء المضبب بضبة فضة كبيرة عرفاً لزينة، فإن كانت كبيرة لحاجة جاز مع الكراهة، أو صغيرة عرفاً لزينة كرهت، أو لحاجة فلا تكره، أما ضبة الذهب فتحرم مطلقاً كما صححه النووي


(Fasal) menjelaskan wadah-wadah yang haram dipergunakan dan yang boleh dipergunakan.

Mushannif mengawali dengan yang pertama beliau berkata \”dan tidak diperbolehkan\” selain keadaan darurat bagi laki-laki maupun perempuan \”menggunakan sesuatu dari wadah-wadah yang terbuat dari emas dan perak.\” untuk makan, minum dan lainya.

Sebagaimana haram menggunakan barang-barang yang telah disebutkan di atas, begitu juga haram memperolehnya tanpa menggunakannya menurut pendapat al ashah.


Penyepuhan


Dan juga haram menggunakan wadah yang disepuh dengan emas atau perak jika seandainya dipanggang di atas api terjadi sesuatu dari sepuhan tersebut


Wadah Selain Emas Dan Perak


Diperbolehkan menggunakan wadah yang terbuat dari selain keduanya, maksudnya selain emas dan perak dari golongan wadah-wadah yang indah seperti wadah yang terbuat dari yaqut.


Tambalan Emas Dan Perak


Haram menggunakan wadah yang ditambal dengan tambalan perak yang berukuran besar menurut ‘urf dengan tujuan berhias.

Jika tambalan perak itu berukuran besar karena ada hajat, maka diperbolehkan namun makruh. Atau berukuran kecil secara ‘urf karena tujuan berhias maka dimakruhkan. Atau kecil karena hajat, maka tidaklah dimakruhkan.

Adapun tambalan yang terbuat dari emas, maka hukumnya haram secara mutlak, sebagaimana yang dishohihkan oleh imam an Nawawi.


Di bawah ini adalah hasil musyawarah dalam fasal ini


[ NGOPI BERSAMA MUSYAWARAH FATHUL QARIB (MFQ) DIVISI KEC MOJOANYAR DAN KEC BANGSAL KAB MOJOKERTO ]


والله ورسوله احق واعلم بالصواب رب انفعنا بما علمتنا رب علمنا الذی ینفعنا رب فقهنا وفقه اهلنا وقرابات لنا فی دیننا توسلنا بتعلم توسلنا بتعلیم ان ترزقنا الواسعة وان ترزقنا الامانة امین بارب العالمين وياخير المسؤلين


☑️ PELAKSANAAN MFQ :


● Hari / Tanggal : Selasa 05 – 02 – 2020 M / 11 jumadits tsaniyah 1441 H

◆ Tempat : Kediaman Ust Syaiful Bahri Ds Sumberjati Kec Mojoanyar Kab Mojokerto

● Waktu / Jam : 20 : 00 – 23 : 30


✍ Menghasilkan beberapa as\’ilah diantaranya :


(1) Soal : Mengapa haram menyimpan barang yg terbuat dr emas / perak ?

– Jawab : Karena berpotensi untuk menggunakannya.

(1) حاشية الباجوری ج 1 ص 40 (للشيخ برهان الدين ابى اسحاق ابراهيم بن محمد بن احمد الباجورى المصرى الشافعى المتوفى 1276 ه) مانصه : (قوله يحرم اتخاذه) ای اقتناؤه لان اتخاذَه يجر الی استعماله وظاهره ولوللتجارة لان انية الذهب والفضة ممنوعٌ من استعمالها لكل احد وبهذا فارق الحرير حيث جاز اتخاذه للتجارةِ فيه لانه ليس ممنوع من استعماله لكل احد فيجوز اتخاذه للتجارةِ فيه بأن يبيعه لمن يجوز له استعماله وقال بعضهم يجوز اتخاذه للتجارة لمن يصوغه حليا او يجعله دراهم او دنانير

(2) الاقناع فی حل الفاظ ابی شجاع ج 1 ص 27 (للشيخ شمس الدين محمد بن احمد الخطيب الشربينى الشافعى المتوفى 977 ه) مانصه : وكمايحرم استعمالُهما يحرم ايضا اتخاذهما من غير استعمال لان ما لايجوز استعماله للرجال ولا لغيرهم يحرم اتخاذه كألة الملاهی

(3) بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ج 1 ص 19 الناشر شركة النور اسيا (للشيخ سعيد بن محمد باعلى باعشن الدوعنى الحضرمى الشافعى) مانصه : (و) يحرم ايضا (اتخاذه) اى اقتناؤه من غير استعمال لانه يجر اليه غالبا (ولو) كان المستعمل اوالمتخذ (اناء صغيرا) جدا وان ساوى الضبة المباحة (كمكحلة) ومرود لغيرحاجة الجلاء وخلال وابرة وان لم تسم آنية علی الاطلاق لعموم النهی عن الاناء

(4) كفاية الاخيار ج 1 ص 15 (للشيخ الامام تقى الدين ابى بكر بن محمد بن عبدالمؤمن بن حريز بن معلى الحسينى الحصنى الدمشقى الشافعى المتوفى 826 ه) مانصه : ويحرم اتخاذ هذه الاوانى من غير استعمال على الصحيح لان ماحرم استعماله حرم اتخاذه كالات اللهو

(5) توشيح على ابن قاسم قوت الحبيب الغريب ص 12 (للشيخ ابى عبد المعطى محمد بن عمر بن على نووى الجاوى البنتنى التنارى الشافعى المتوفى 1314 ه) مانصه : (يحرم اتخاذه) اى اقتناؤه (من غير استعمال فى الاصح) لان اتخاذه يجر استعماله هذا لغير تجارة اما اذا كان اقتناؤه لتجارة بان يبيعه لمن يجعله حليا اودنانير اودراهم فانه جائز

( ibarat senada dlm kitab syarah ibnu hajar al-haitami ala muhktashar bafadhal al-hadrami hal : 8, kitab anwarul masalik syarah umdatus salik wa-uddatun nasik hal 8 dll )


(2) SOAL : Bgmn hukum menghias ka\’bah dan masjid2 dgn emas / perak ?

– JAWAB : TAFSHIL : (1) menurut qaul ashah adlh haram ( tahrim ) (2) menurut qaul lain boleh ( jawaz )

(1) حاشية الباجورى ج 1 ص 40 مكتبة الهداية مانصه : ويحرم تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب اوبالفضة ويحرم كسوتها بالحرير المزركش بالذهب اوبالفضة ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام ابراهيم ونحوه ونقل عن البلقينى جواز ذلك لمافيه من التعظيم لشعائر الاسلام واغاظة الكفار وهكذا كسوة تابوت الولى وعساكره

(2) روضة الطالبين وعمدة المفتين ج 1 ص 239 (للشيخ الاسلام محيى الدين ابى زكريا يحيى بن شرف بن حسن بن حسين بن محمد النووى الدمشقى الشافعى المتوفى 676 ه) مانصه : وفى تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان اصحهما التحريم فانه لاينقل عن السلف والثانى الجواز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج وحكم الزكاة مبنى على الوجهين لكن لوجعل المتخذ وقفا فلا زكاة بحال

(3) فتح العزيز بشرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ج 6 ص 36 (للشيخ عبد الكريم ابى القاسم الرافعى القزوينى المتوفى 623 ه) مانصه : وفى تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان مرويان في الحاوى وغيره (احدهما) الجواز تعظيما كمافى المصحف وكمايجوز ستر الكعبة بالديباج (واظهرهما) المنع ويحكى ذلك عن ابى اسحق اذ لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبنى على الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال

(4) المجموع شرح المهذب ج 4 ص 445 للشيخ الاسلام محيى الدين ابى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقى الشافعى مانصه : وفى تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها وجهان (اصحهما) التحريم لانه لم ينقل عن السلف مع انه سرف (والثانى) الجواز كمايجوز ستر الكعبة بالديباج بالاتفاق

(5) الوسيط فى تراجم ادباء شنقيط ج 2 ص 479 (للشيخ احمد بن الامين الشنقيطى المتوفى 1331 ه) مانصه : الرابعة تحلية الكعبة والمساجد والمشاهد بقناديل الذهب والفضة ممنوع هكذا نقله العراقيون عن ابى اسحاق المروزى ولا يبعد مخالفته حملا على الاكرام كمافى المصحف ولان الاصل فى الفضة الاباحة الافى الاوانى وفى الذهب الاباحة الاعلى ذكور الامة وليس هذا من تحلى الذكور

(6) حواشى الشروانى وابن قاسم العبادى على تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج 1 ص 121 (للشيخ عبد الحميد الشروانى والشيخ ابن قاسم العبادى) مانصه : ويحرم تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب اوبالفضة ويحرم كسوتها بالحرير المزركش بالذهب اوبالفضة ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام ابراهيم ونحوه ونقل عن البلقينى جواز ذلك لمافيه من التعظيم لشعائر الاسلام واغاظة الكفار وهكذا كسوة تابوت الولى اه وفى البجيرمى عن القليوبى قال شيخنا الزيادى بحل التحلية وهى قطع من النقدين تسمر فى غيرها فى نحو الكعبة والمساجد دون غيرهما كالمصحف والكرسى وغيرهما وفى النهاية تحريمها فى الكعبة والمساجد كغيرها وهو الوجه اه

(7) المجموع شرح المهذب ج 6 ص 42 مانصه : أما تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة وتمويه سقفه وتعليق قناديلها فيها ففيه وجهان مشهوران (أصحهما) التحريم وبه قال أبو اسحق المروزى وآخرون من المتقدمين ونقله الماوردى عن كثير من أصحابنا المتقدمين وقطع به القاضي أبو الطيب والبغوى وآخرون واستدلوا له بانه لم يرد فيه سنة ولا عمله أحد من الخلفاء الراشدين فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وفى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد) وفى رواية لهما (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (والوجه الثاني) الجواز تعظيما للكعبة والمساجد واعظاما للدين كما اجمعوا علي ستر الكعبة بالحرير قال أصحابنا فان قلنا حرام وجبت زكاته بلا خلاف والا فعلي القولين في الحلى المباح هذا إذا كان التمويه والقناديل ونحوها باقية علي ملك فاعلهافان كانت وقفا عليه اما من غلبة واما بان وقفها الفاعل فلا زكاة بلا خلاف لعدم المالك المعين هكذا قطع به الاصحاب

( keterangan senada dlm kitab busyral karim juz 1/19, kitab syarah ibnu hajar al-haitami ala mukhtashar bafadhal al-hadrami hal 8 dll )


(3) SOAL : Apa yg dikehendaki dgn awani ( اوانى ) dlm fasal yg ada ?

– JAWAB : Adlh benda yg scr urfnya digunakan / yusta\’mal utk meletakkan sesuatu meskipun bkn berupa wadah.

(1) الزواجر عن اقتراف الكبائر ج 1 ص 198 للشيخ شهاب الدين ابى العباس احمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى السعدى الانصارى الشافعى المتوفى 974 ه) مانصه : والمراد بالاناء كل ما يستعمل فى امر وضع له عرفا فيدخل فيه المِرْوَدُ والمَكْحُلَةُ والخِلالُ يخرج به وَسَخَ الاذنِ ونحوُ ذلك

(2) حاشية الشيخ سليمان جمل على شرح المنهج ج 1 ص 55 دار الفكر (للشيخ ابى داود سليمان بن عمر بن منصور العجيلى الازهرى الشافعى المعروف بالجمل المتوفى 1204 ه) مانصه : ( قوله كل اناءٍ ) اى مايُسمى اناءً عرفا وان لم يكن ظَرْفا وهو بكسر الهمزة والمد مفرد وجمعه انية وجمع الانية اوان وهى ظُرُوفُ المياهِ اه برماوى

(6) حواشى الشروانى وابن قاسم العبادى على تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج 1 ص 121 (للشيخ عبد الحميد الشروانى والشيخ ابن قاسم العبادى) مانصه : ويحرم تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب اوبالفضة ويحرم كسوتها بالحرير المزركش بالذهب اوبالفضة ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام ابراهيم ونحوه ونقل عن البلقينى جواز ذلك لمافيه من التعظيم لشعائر الاسلام واغاظة الكفار وهكذا كسوة تابوت الولى اه وفى البجيرمى عن القليوبى قال شيخنا الزيادى بحل التحلية وهى قطع من النقدين تسمر فى غيرها فى نحو الكعبة والمساجد دون غيرهما كالمصحف والكرسى وغيرهما وفى النهاية تحريمها فى الكعبة والمساجد كغيرها وهو الوجه اه

(7) المجموع شرح المهذب ج 6 ص 42 مانصه : أما تحلية الكعبة وسائر المساجد بالذهب والفضة وتمويه سقفه وتعليق قناديلها فيها ففيه وجهان مشهوران (أصحهما) التحريم وبه قال أبو اسحق المروزى وآخرون من المتقدمين ونقله الماوردى عن كثير من أصحابنا المتقدمين وقطع به القاضي أبو الطيب والبغوى وآخرون واستدلوا له بانه لم يرد فيه سنة ولا عمله أحد من الخلفاء الراشدين فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وفى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد) وفى رواية لهما (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (والوجه الثاني) الجواز تعظيما للكعبة والمساجد واعظاما للدين كما اجمعوا علي ستر الكعبة بالحرير قال أصحابنا فان قلنا حرام وجبت زكاته بلا خلاف والا فعلي القولين في الحلى المباح هذا إذا كان التمويه والقناديل ونحوها باقية علي ملك فاعلهافان كانت وقفا عليه اما من غلبة واما بان وقفها الفاعل فلا زكاة بلا خلاف لعدم المالك المعين هكذا قطع به الاصحاب

( keterangan senada dlm kitab busyral karim juz 1/19, kitab syarah ibnu hajar al-haitami ala mukhtashar bafadhal al-hadrami hal 8 dll )


✅ Demikian Hasil Rumusan mfq divisi kec mojoanyar dan kec bangsal kab mojokerto dgn majelis idarah :

● Perumus : (1) Gus Aziz Mojosari (2) Syaikhul Qalam ( Dlanggu )

◆ Mushahhih : Gus Ali Khamsin

● Penata Acara : Gus Saiful Bahri

◆ Qari\’ dan Moderator mfq : Gus Ali Khamsin

? Musyawirin : (1) lbm kec mojosari (2) lbm kec dlanggu (3) lbm kec mojoanyar : ust syaiful anwar, ust m masrur, ust ali mas\’ud, ust abdul hamid, abah khairi, abah sunaryo (mhn maaf tdk bisa menyebutkan semua nama peserta)

✔ Atas segala kesalahan dan kebodohan kami dlm rumusan akhir ini, mohon maaf sebesar-besarnya kpd semua peserta MFQ DIVISI KEC MOJOANYAR DAN KEC BANGSAL, khususnya kpd pengurus PC LBMNU KAB MOJOKERTO.

? والله اعلم بالصواب سبحان الله والحمدلله ولااله الاالله والله اكبر ولاحول ولاقوة الابالله العلى العظيم عدد كل حرف كتب اويكتب ابدالابدين ودهر الداهرين امين يارب العالمين ويامجيب السائلين ?

♢ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ♢

●☞ Perumus Am mfq kab mojokerto : SYAIKHUL QALAM

Comments

No comment yet.

Tulis Komentar