X

Khasiat Benda Antik

Khasiat Benda Antik


Deskripsi Masalah

Di suatu daerah ada tempat yang angker yang di dalamnya terdapat benda benda antik yang mempunyai beberapa khasiat yang ampuh dan mempunyai khodam, seperti khodam malaikat atau jin. Menurut penduduk di sekitar tersebut “barangsiapa yang berani mengambil benda benda tersebut harus merelakan salah satu keluarganya meninggal sebagai tumbalnya”. Ternyata setelah dibuktikan beberapa kali ternyata benar apa yang telah dikatakan oleh penduduk tersebut.

Pertanyaan

Adakah keterangan yang kongkrit bahwa benda benda antik itu mempunyai khasiat yang ampuh dan mempunyai khodam malaikat atau jin ?

Bolehkah benda benda tersebut diambil ?

Apakah orang yang mengambil benda benda tersebut termasuk pembunuh ?

Kalau termasuk pembunuh, apakah termasuk pembunuhan yang disengaja atau bukan ?

PP. Syaihona Cholil Jl. KH. Moh. Cholil Gg. I Demangan barat Bangkalan Madura

Jawaban

Dalam Literatur Islam keterangan tentang hal tersebut memang ada, hanya saja sudut pandangnya yang berbeda, baik khasiat alamiah atau dengan cara lain seperti istikhdamul jan atau ist’anah bil malaikah.

Referensi

السر الجليل ص :30

ومن أراد أن يطلع على أسرار هذه الدعوة فليصم سبعة أيام يبتدئ بيوم الأحد ثم يقرأ الآية عقب كل صلاة ألف مرة ثم الدعوة سبع مرات ويفطر على خبز الشعير والزبيب وبعد تمام السبعة أيام يأتيك خادم الآية الشريفة بشاب وعليه ثياب خضر ويبدؤك بالسلام فترده عليه بأحسن رد وتشتغل بالذكر فيقول لك ما تريد فلا تكلمه فيدفع لك كيسا فيه ألف دينار فلا تأخذه منه فإنه ضرر عليك فيقول لك خذ ألفي دينار فلا تأخذ منه شيأ فيقول لك ألا تعرفني عن حاجتك وخذ ما تريد فلا تكلمه أبدا فإنك متى كلمته حصل لك الضرر وكل ذلك وأنت مشتغل بالدعوة إلى أن يضيق صدره فيقول أعتقني لوجه الله تعالى وخذ متى ما تريد فقل له ما آخذ منك شيأ فيقول لك ما تريد فتقول له أريد منك أن تسخر لي جميع الجن والشياطين العلويين والسفليين ففي هذه الساعة يقول لك بعد ما أسخر لك كل ما تريد تعتقني فتقول له نعم فيعطيك خاتما فيه مكتوب: \”وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون\” على فصه ومكتوب على الدائرة: \”إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا علي وأتوني مسلمين\” فبعد ذلك افعل ما تريد.

الفخر الرازي المجلد الثالث ص : 190 دار الفكر

(المسألة الأولى) أن مجيء ذلك التابوت لا بد وأن يقع على وجه يكون خارقا للعادة حتى يصح أن يكون آية من عند الله، دالة على صدق تلك الدعوى ثم قال أصحاب الأخبار: إن الله تعالى أنزل على آدم u تابوتا فيه صور الأنبياء من أولاده فتوارثه أولاد آدم إلى أن وصل إلى يعقوب ثم بقي في أيدي بني إسرائيل فكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فإذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة، فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه فلما سألوا نبيهم البينة على ملك طالوت قال ذلك النبي: إن آية ملكه أنكم تجدون التابوت في داره ثم إن الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضع البول والغائط فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت فسلط الله على أولئك الكفار البلاء حتى أن كل من بال عنده أو تغوط ابتلاه الله تعالى بالبواسير فعلم الكفار أن ذلك لأجل تخفيفهم بالتابوت فأخرجوه ووضعوه على ثورين فأقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما حتى أتوا منْزل طالوت ثم إن قوم ذلك النبي رأوا التابوت عند طالوت فعلموا أن ذلك دليل على كونه ملكا لهم فذلك هو قوله تعالى (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت) والإتيان على هذا مجاز لأنه أتي به ولم يأت هو فنسب اليه توسعا كما يقال: ربحت الدراهم وخسرت التجارة اهـ (والرواية الثانية) أن التابوت صندوق كان موسى u يضع التوراة فيه وكان من خشب وكانوا يعرفونه ثم إن الله تعالى رفعه بعد ما قبض موسى uلسخطه على بني إسرائيل ثم قال نبي ذلك القوم: إن آية ملك طالوت أن يأتيكم التابوت من السماء ثم إن التابوت لم تحمله الملائكة ولا الثوران بل نزل من السماء إلى الأرض والملائكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون إليه حتى نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس y وعلى هذا الإتيان حقيقة في التابوت وأضيف الحمل إلى الملائكة في القولين جميعا لأن من حفظ شيئا في الطريق جاز أن يوصف بأنه حمل ذلك الشيء وإن لم يحمله كما يقول القائل: حملت الأمتعة إلى زيد إذا حفظها في الطريق وإن كان الحامل غيره.

خزينة الأسرار ص : 150-151

قال الشيخ البوني قدس الله سره إذا أردت العمل بها فتوكل على الله وطهر قلبك ومكانك وثيابك وخلص نيتك واخل الخلوة يوم الثلاثاء عند صلاة الفجر ويكون كثير من البخور عندك وأنت تتلو الدعوة دبر كل صلاة مكتوبة اثنين وسبعين مرة والبخور عمال. اعلم يا بني وفقني الله وإياك إنك تسمع في الليلة الأولى في ركن الخلو صوتا كنهيق الحمار فلا تخف ولا تفزع فإنهم لا يقدرون عليك فإذا كانت الليلة الثانية فإنك تسمع نصف الليل فوق الخلوة صوتا كجري الخيل فلا تخف ولا تفزع فإذا كانت الليلة الثالثة نصف الليل يدخل عليك ثلاث قطات أحمر وأبيض وأسود ويدخلون من الباب ويخرجون من صدر الخلوز فلا تخف ولا تفزع فإنهم لا يقدرون عليك فإن الدعوة حجاب فإذا كانت الليلة الرابعة نصف الليل أطلق البخور وأنت مستقبل القبلة تدعو دعاء فإن الحائط ينشق ويدخل عليك خادم من النور فلا تخف ولا تقطع البخور حتى يقول السلام عليك يا ولي الله فقل له عليك السلام ورحمة الله وبركاته فيقول ما تريد منا يا ولي الله فقل له ما أريد منك إلا خادما يخدمني ما بقي من عمري فيقول لك خذ هذا الخاتم الذهب منقوش فيها ايم الله الأعظم هذا ميثاق بيني وبينك فإذا أردت حضوري اجعل هذا الخاتم في يدك اليمنى واقرأ الدعوة ثلاثا ثم تقول يا ملك كندياس أجبني بحضورك في كل ما تريد من طي المكان والمشي على الماء وغيرهما من أنواع الكرامات هذا مع التوكل.

مجموع سبعة كتب مفيدة ص : 17

(والاستخدامات) إما بالكواكب أو بالجان وبعض الألفاظ التي يخاطب بها الكواكب منها ما هو كفر صريح كمناداته الإلهية ويزعم أهل هذا العلم أنه إذا تكلم بتلك الكلمات مع البخور على الهيئة المشروطة كانت روحانية تلك الكواكب مطيعة له متى أراد شيئا فعلته له على زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان على زعمهم والغالب على المشتغل بالاستخدام لمن ذكر الكفر والعياذ بالله فلا يشتغل به مفلح ولا سديد النظر وافر العقل.

تفسير ابن كثير الجزء الأول ص : 145

والنوع الثالث من السحر الإستعانة بالأرواح الأرضية وهم الجن خلافا للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين مؤمنون وكفار وهم الشياطين قال واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من أتصالها بالأرواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا ان الإتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخن والتجريد وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير.

شمس المعارف ص : 378-379

(فصل) في معرفة الحجر المكرم وما له من الخواص والأسرار والرموز والأثارات. اعلم أن الحجر الذي أكثر فيه الأولون القول له تأثير موجود بالفعل أي يظهر فيه الأثر قبل التدبير وقد أشار إليه الكثير من الفلاسفة وهو حجر مثلث وفيه ثلاثة ألوان وهذه الألوان هي النفس التابعة والروح الواصلة والجسد الضابط اهـ

Apabila ada izin syariat untuk mengambilnya (misalnya milik sendiri, luqothoh, hibah, rikaz dan lain-lain) maka boleh diambil selama tidak menimbulkan mafsadah/dhoror pada dirinya atau orang lain (yang mukhtarom: Islam)

Untuk sub c dan d mauquf

Referensi

مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ص: 645-646

قال الشيخ تقي الدين: ليس الجن كالإنس في الحد والحقيقة فلا يكون ما أمروا به وما نهوا عنه مساويا لما على الإنس في الحد والحقيفة لكنهم شاركوا في جنس التكليف بالأمر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع أعلم بين العلماء (ويقبل قولهم: إن ما بيدهم ملكهم مع إسلامهم) فتصح معاملتهم إذا لا دليل على المنع قال في مغني ذوي الأفهام: ويباح فعل دواء لرؤية أرواح الجن وطردهم مع أمن ضررهم وكذا طاعتهم له (وكافرهم كالحربي) يجوز قتله إن لم يسلم (وظاهره) أي ظاهر ثبوت الملك لهم أنه (يجري التوارث بينهم) ويجوز الحكم بينهم كما يجوز بينهم وبين إنسي ولا تقبل شهادتهم على إنسي وتقبل على بعضهم وشهادة إنسي عليهم (ويحرم عليهم ظلم أدمي) لأنهم مكلفون بالأمر والنهي والتحليل والتحريم فيحرم عليهم تعدي على إنسي بقتل أو ضرر في نفس أو مال ويجب عليهم القصاص فيما أفسدوا من نفس أو طرف (و) يحرم عليهم (ظلم بعضهم بعضا) لحديث \”يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا\” فلا يجوز لهم سرقة مال بعضهم ولا سرقة مال إنسي ولا يجوز تسليطهم على إنسي في نفس ولا مال ويضمن من فعل ذلك، ويحرم عليهم الزنى بإنسية كما يحرم ببعضهم، وكذا يحرم على نسائهم بإنسي ويقام عليهم الحد في ذلك. وكذلك بسكر وقذف ولا يجوز ولا يجب على إنسي غلبه جني على ذلك ويحرم تعدي إنسي عليهم بقتل أو قطع طرف أو إفساد نفس أو مال من غير موجب لذلك. ويحرم زنى بجنية ولواط ولا يجب بهم القصاص (وتحل ذبيحتهم) وأما ما يذبحه الآدمي لئلا يصيبه أذى من الجن فمنهي عنه.

الوافي ص : 65

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح: هذه قاعدة فقهية عامة، ضعها الفقهاء استنباطا مما تقرر لديهم من تشديد الشارع في أمر المنهيات, ومعناها: أنه إذا عرضت قضية وتعارض فيها جانب مصلحة وجانب مفسدة بحيث إذا رعي جلب المصلحة تحققت المفسدة وإذا رعي دفع المفسدة ضاعت المصلحة فإنه يتحتم في هذه القضية مراعاة جانب دفع المفسدة في الفعل أو الترك لأن المفاسد يسرع انتشارها ويسري تأثيرها ثريان الحريق في العشب اليابس فمن الحكمة والحزم الحيلولة دون وقوعها ولو ترتبت على ذلك حرمان من منافع أو تأثير لها -إلى أن قال- ومن الجدير بالذكر أن اعتبار وجود المصلحة أو ترتب المفسدة إنما يبنى على غالبية الظن لا على التحقيق ويراعى فيه الغالب الشائع ولا يلتفت فيه إلى النادر فطالما أن فعلا ما يغلب على الظن وقوع مفسدة به هو ممنوع ولو لم نملك الدليل القاطعة على ذلك وكذلك إذا كان من شأنه حدوث المفسدة عادة ولو تكرر حدوث مرات دون أن تنتج عنه آيات مفسدة.اهـ

البجيرمي على الخطيب الجزء الثاني ص: 347-348

والركاز بمعنى المركوز وهو دفين الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام أي قبل مبعث النبى e كما صرح به الشيخ أبو على سموا بذلك لكثرة جهالات ويعتبر فى كون المدفون الجاهلى ركازا أن لا يعلم أن مالكه بلغته الدعوة فإن علم أنه بلغته وعاند ووجد فى بناءه أو بلده التى أنشأها كبر فليست بركاز بل فيء كما حكاه فى المجموع عن جماعة وأقره أن يكون مدفونا فإن وجده ظاهرا فإن علم أن السيل أظهره فركاز أو أنه كان ظاهرا فلقطة فإن شك فكما لو شك فى أنه ضرب الجاهلية أو الإسلامى وسيأتى فإن وجد دفين الإسلامى كأن يكون عليه شيء من القرآن أو إسم ملك من ملوك الإسلامى فإن علم مالكه فله ويجب رده على مالكه لأن مال المسلمين لا يملك بالاستيلاء عليه فإن لم يعلم مالكه فلقطة وكذا إن لم يعلم من أي الضربين الجاهلي والإسلامي هو بأن كان مما لا أثر عليه كالتبر وإنما يملك الركاز الواجد له ويلزمه زكاته إذا وجده فى موات أو فى ملك أحياه فإن وجده فى مسجد أو شارع فلقطة وإن وجده فى ملك شخص أو فى موقوف عليه فللشخص إن ادعاه فإن لم يدعه بأن نفاه أو سكت فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهي الأمر إلى المحيي للأرض وإن لم يدعه لأنه ملكه.اهـ

الشروانى الجزء السادس ص 205 – 206

(ويتصرف كل واحد من الملاك) فى ملكه على العادة (فإن تعدى) فى تصرفه بملكه العادة ضمن ما تولد منه قطعا أو ظنا قويا -الى أن قال- (تنبيه) ينبغي أن يستثنى من قولهم لا يمنع ما يضر المالك ما لو تولد من الرائحة مبيح تيمم كمرض فإن الذى يظهر أنه إن غلب تولده وإيذاءه المذكور منع منه وإلا فلا.اهـ

الفقه الإسلامى الجزء الرابع ص : 56 دار الفكر

الملكية أو الملك علاقة بين الإنسان والمال أقرها الشرع تجعله مختصا به ويتصرف فيه بكل االتصرفات ما لم يوجد مانع من التصرف

songkok.id: Admin Songkok.co.id